作者：邵仁焱

近日，以架空王朝“大雍”為背景，講述少年藏海隱忍十年、以堪輿之術(shù)與權(quán)謀博弈，揭開(kāi)家族滅門真相的古裝權(quán)謀劇《藏海傳》開(kāi)播。不同于傳統(tǒng)復(fù)仇爽劇的“快意恩仇”，《藏海傳》以東方哲學(xué)為底色，將非遺技藝、古典美學(xué)與歷史敘事熔鑄為一爐，建構(gòu)兼具歷史厚重感與戲劇張力的敘事空間。該劇以非遺元素的“活性敘事”重構(gòu)類型劇基因，通過(guò)傳統(tǒng)營(yíng)建智慧與現(xiàn)代解謎機(jī)制的有機(jī)融合，開(kāi)啟了具有東方懸疑氣質(zhì)的“器物解碼”敘事模式。這一創(chuàng)作路徑打破了傳統(tǒng)影視劇集中將文化元素局限于背景板的敘事窠臼，使非遺智慧真正成為驅(qū)動(dòng)故事嬗變的核心齒輪，完成了從文化景觀展示到文化基因敘事的美學(xué)范式躍遷。

傳統(tǒng)表演：非遺藝術(shù)的敘事介入

皮影戲作為《藏海傳》中的雙關(guān)敘事媒介，構(gòu)建起跨越空間的象征矩陣。皮影戲起源于先秦，至宋代鼎盛，傳承至今。這一藝術(shù)形式在傳統(tǒng)社會(huì)語(yǔ)境中具有雙重面向：一是跨越階層的情感媒介，上承宮廷宴樂(lè)、官場(chǎng)慶典，下接市井酬神、婚壽儀典；二是時(shí)空折疊的敘事載體，在方寸幕布間完成從歷史故事到現(xiàn)實(shí)人生的意象轉(zhuǎn)譯?！恫睾鳌穼⑦@一千年技藝植入虛構(gòu)的大雍國(guó)權(quán)力場(chǎng)域，令皮影戲超越了單純的文化符號(hào)，成為朝堂權(quán)謀在實(shí)景民間的鏡像投射。

劇中皮影戲的首次登場(chǎng)即暗藏玄機(jī)。枕樓演出的《斬妖記》，看似是市井娛樂(lè)，實(shí)則是一出精心設(shè)計(jì)的政治寓言。影人交鋒的走位微妙映射朝堂黨爭(zhēng)，臺(tái)詞“仙龍已逢鯉，不顧鳳凰求”暗含皇權(quán)偏頗之意，“青龍憤然離，云霄隱其蹤”辛辣諷刺帝王避世之行。這場(chǎng)戲中戲似魔鏡一般，恰與元代瞿佑《看燈詩(shī)》中“南瓦新開(kāi)影戲場(chǎng)，堂明燈燭照興亡”的詩(shī)句形成精妙互文，在光影搖曳間，建構(gòu)起瓦舍勾欄與朝堂權(quán)力博弈的共振，以隱喻編織的權(quán)謀之網(wǎng)，也將觀眾與主角一同卷入危險(xiǎn)的解謎漩渦。這種活性敘事的張力在步打球賽中達(dá)到巔峰。步打球賽后皮影戲再度成為輿論操控的載體，那些被絲線牽引的影人似權(quán)力場(chǎng)中的提線木偶，其每一次騰挪翻轉(zhuǎn)都暗合著“輿情如刃”的生存法則，皮影戲也由此實(shí)現(xiàn)從市井歡娛至政治寓言的深刻蛻變。

在虛構(gòu)的大雍國(guó)背景下，皮影戲與明代規(guī)制的互文尤為精妙。劇中建筑形制、官服紋樣多取材自明朝，而皮影戲作為“燈影下的歷史劇場(chǎng)”，形成對(duì)明代特有政治文化的歷史再現(xiàn)。虛實(shí)交織的敘事手法，將皮影戲塑造為透視中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的獨(dú)特窗口，其物質(zhì)構(gòu)成——獸皮與燭火——映射出前現(xiàn)代社會(huì)的媒介環(huán)境，而操作技巧——提線與幕布——?jiǎng)t隱喻著現(xiàn)代性背景下權(quán)力的運(yùn)作機(jī)制。這種文化的敘事性轉(zhuǎn)譯，使皮影戲從市井百態(tài)的投影儀升格為朝堂暗涌的顯影液，完成從民俗展演到政治批判的范式轉(zhuǎn)換。

建筑營(yíng)造：榫卯結(jié)構(gòu)的戲劇化轉(zhuǎn)譯

在古建筑木作體系中，榫卯從來(lái)不只是連接木石的物理構(gòu)件，更是東方營(yíng)造哲學(xué)的物質(zhì)載體。《藏海傳》通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史考證與藝術(shù)轉(zhuǎn)譯，將這一非遺技藝轉(zhuǎn)化為敘事框架，建構(gòu)起兼具技術(shù)理性與哲學(xué)思辨的視覺(jué)語(yǔ)法。

《藏海傳》的美術(shù)指導(dǎo)劉承益曾提出，“景出來(lái)要和演員對(duì)話，要做觀眾無(wú)聲的旁白”。這一“景與演員對(duì)話”的理念在平津侯府場(chǎng)景中得到極致實(shí)踐。平津侯府采用純榫卯結(jié)構(gòu)搭建的府邸，通過(guò)縱深極長(zhǎng)的空間布局與精雕細(xì)琢的建筑構(gòu)件，構(gòu)建出壓迫性的視覺(jué)場(chǎng)域。青石鋪就的地面隱喻著權(quán)力秩序的不可撼動(dòng)，斗拱在昏黃燈光下投射出獠牙般的陰影，與角色平津侯的狠辣性格形成鏡像對(duì)照。這種對(duì)建筑空間的人格化塑造，使得堅(jiān)硬冰冷的榫卯結(jié)構(gòu)成為角色心理的直接反映，觀眾只需踏入場(chǎng)景，便能迅速構(gòu)建起對(duì)人物性格的認(rèn)知。

通過(guò)物質(zhì)性復(fù)原與象征性編碼的雙重實(shí)踐，《藏海傳》將古建技藝從歷史檔案轉(zhuǎn)化為敘事動(dòng)能，實(shí)現(xiàn)了歷史真實(shí)與藝術(shù)虛構(gòu)的深度耦合。劇中皇陵地宮滲水的修護(hù)情節(jié)，精準(zhǔn)復(fù)現(xiàn)了明代“桐油+魚油”復(fù)合防水工藝，而藏海組織督造的糯米灰漿三合土，則嚴(yán)格依據(jù)南京明城墻建造技藝的文獻(xiàn)與考古實(shí)證進(jìn)行設(shè)計(jì)。這種將物質(zhì)文化遺產(chǎn)巧妙轉(zhuǎn)化為懸疑線索的敘事手法，不僅讓技術(shù)細(xì)節(jié)跨越時(shí)空界限，在當(dāng)代影像中煥發(fā)新生，更是對(duì)中華營(yíng)造智慧的一種詩(shī)意表達(dá)，賦予物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代影像中的敘事活力。

在影視化語(yǔ)言表達(dá)下，《藏海傳》實(shí)現(xiàn)了歷史中文字記憶的視覺(jué)遷移，將傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的營(yíng)造智慧轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)代性價(jià)值的敘事語(yǔ)言。劇中藏海幼年被困的榫卯亭，是對(duì)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑邏輯的戲劇化轉(zhuǎn)譯。榫卯結(jié)構(gòu)通過(guò)凸榫與凹卯的咬合實(shí)現(xiàn)穩(wěn)固連接，這一物理特性被具象化為需要破解的機(jī)關(guān)謎題，藏海通過(guò)卯眼紋路推演榫頭軌跡的行動(dòng)，可視為東方營(yíng)造智慧的認(rèn)知實(shí)踐，是對(duì)《營(yíng)造法式》的視覺(jué)轉(zhuǎn)譯，使觀眾在解謎過(guò)程中自然感知到傳統(tǒng)營(yíng)造術(shù)的現(xiàn)代性價(jià)值。正如劇中藏海所言：“器物會(huì)說(shuō)話，歷史會(huì)共鳴。”該劇用鏡頭語(yǔ)言證明，當(dāng)歷史記憶通過(guò)影視媒介獲得視覺(jué)新生，考古便不再是塵封的古董陳列，而是文明基因的現(xiàn)代性表達(dá)。

工藝美術(shù)：非遺技藝的視覺(jué)賦能

《藏海傳》以考據(jù)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓に嚸佬g(shù)復(fù)原為敘事載體，將秦淮燈彩、藥發(fā)木偶、絞纈扎染、玉雕技藝等非遺項(xiàng)目從傳統(tǒng)影視劇中符號(hào)化的背景板轉(zhuǎn)化為具有敘事張力的視覺(jué)主體。劇組通過(guò)1:1的工藝復(fù)現(xiàn)，使這些凝結(jié)著歷史記憶的手工技藝突破時(shí)空隔閡，以活態(tài)傳承的姿態(tài)躍然熒屏。透過(guò)鏡頭，觀眾得以直觀感受《上元燈彩圖》中秦淮燈彩“甲天下”的繁盛圖景，窺探《東京夢(mèng)華錄》中藥發(fā)木偶的煙花盛宴，這種沉浸式觀感構(gòu)建起連接古今的文化通道，讓非遺技藝的傳承不再停留于文獻(xiàn)記載，而是成為可觸可感的視覺(jué)史詩(shī)。

通過(guò)“火樹(shù)銀花”場(chǎng)景的影像建構(gòu)，《藏海傳》完成了對(duì)國(guó)家級(jí)非遺浙江泰順?biāo)幇l(fā)木偶戲的活態(tài)化影像轉(zhuǎn)譯。藥發(fā)木偶戲發(fā)軔于宋代，是以火藥動(dòng)力驅(qū)動(dòng)木偶表演的復(fù)合型技藝，但其文化形態(tài)長(zhǎng)期局限于民俗節(jié)慶的煙花展演，以木偶為載體的完整性戲劇呈現(xiàn)極為罕見(jiàn)。為實(shí)現(xiàn)這一瀕危技藝的系統(tǒng)性影視轉(zhuǎn)化，劇組構(gòu)建起“非遺傳承人-工藝史學(xué)者-影視技術(shù)團(tuán)隊(duì)”的三維協(xié)作模式。在泰順縣文旅部門協(xié)調(diào)下，國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人周爾祿及其子周祖余為《藏海傳》劇組提供了家族秘傳操控技法與木偶形制規(guī)范，在其基礎(chǔ)上劇組道具師進(jìn)行了1:1的工藝還原。這種將非遺考據(jù)深度植入敘事肌理的創(chuàng)作實(shí)踐，構(gòu)建起傳統(tǒng)工藝的雙重闡釋框架，既通過(guò)影視媒介實(shí)現(xiàn)瀕危技藝的活態(tài)傳承，更在類型化敘事中完成文化基因的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯。

《藏海傳》以非遺技藝為敘事本體、東方哲學(xué)為價(jià)值內(nèi)核，在類型劇框架內(nèi)完成了一場(chǎng)傳統(tǒng)文明的現(xiàn)代性對(duì)話。這種“中國(guó)式敘事”的創(chuàng)新實(shí)踐，不僅讓傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)在當(dāng)代語(yǔ)境中自我言說(shuō)，也讓世界通過(guò)影像聽(tīng)見(jiàn)了中華文明的心跳。

（作者系中國(guó)長(zhǎng)三角紀(jì)錄片創(chuàng)作研究中心助理研究員，東北師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)博士）

來(lái)源： 光明網(wǎng)－文藝評(píng)論頻道